甚至带有一超验的和超越的倾向。因此缘故，他的睛似乎再也无法看清自己真正的、属于自然和的目的。造成这一切的本原因就在于此时此刻的他正受到属灵的鼓动。

后，就上夹着尾溃败了。

终于战胜了那些关注着主人公个幸福的老一辈人…每当看到这些，我们就同受地为他们兴奋。

当社会地位的差异和类似情形妨碍狂恋人的结合时，属守护神同样轻而易举地把这些东西视若无，随手把它们推到一边去。

这样，他的行为与他的个人就不相一致了，于烈的状态时，一个人的思想会沾上某诗意的、崇的彩。

在情题材的悲剧里，因为属的目的遭到挫折，所以，恋人作为属的工，一般也就同时消灭了，例如《罗密欧与朱丽叶》、《旦克里德》、《唐·卡洛斯》、《华斯坦》、《梅西纳的新娘》等。

而属的事务比起所有那些只是涉及个的事情不知要重要多少倍。他接受了属灵分派的非凡任务，要确立后代的存在：这一后代必须备这特定的、的个人本质特，并将延绵不绝。

这是因为相对纯粹个的利益占据着绝对的优势，不后者有多重要。因此，荣誉、责任、忠诚能够反抗住其他的诱惑，甚至死亡的威胁，却唯独臣服于。

从这一观发，薄伽丘所着的《十日谈》的绝大分看来纯粹就是属守护神对个权利和利益的嘲笑和讽刺，后者都遭到了前者的践踏。

这是因为这些恋人的努力和争取在我们里比所有妨碍、阻挠他们情的东西都更重要和伟大，所以，也更公正、合理，正如属比个重要得多一样。

但观众觉到了属守护神所受到的苦痛，他们不会因个人为此得到了好而到有所安。在我的记忆中，属于这一类的玩笑剧有《十六岁的女王》和《理智的婚姻》。

但这一本质特只能从作为父亲的他和作为母亲的他的心上人那里获得，否则，如此这般的后代是不可能生存的。现在，生存意的客化果断、明确地要求这一生存。

他们似乎意识到自己这样是为着一个更的理由…这是个人的利益所无法给予的。这正因为他们是为着属的利益行事。尚福尔尼古拉·尚福尔（17411794），法国格言、警句作家。

在这方面的议论值得我们注重：“当一个男人和一个女人相互之间产生了烈的激情，我始终是这样认为的：无论妨碍他们结合的障碍是什么，诸如丈夫、父母等，据大自然和神圣的权利，这两个恋人是属于各自对方的，不人类的法律和规章是什么。”

同样，在私人生活里，没有哪些方面比问题更让人缺乏认真态度的了，那些在其他方面相当忠诚、老实和公正的人，一旦烈的，亦即属的利益，俘虏了他们，有时也会变得轻率和随便，无所顾忌地通行为。

一般来说，属守护神最终会达到目的…这样的安排与诗意的合理相吻合，使观众们得到了满足。因为观众觉到属的目的远远优先于个人目的。

但实质上，他们只是为了属的利益，罔顾谋远虑的长辈的意愿，甘愿奉献了自己的安乐。

在个别、反常的稽剧中，作者则试图把这情形颠倒过来：主人公以属的目的为代价，换取了个人的幸福。

据此，几乎所有喜剧的基本主题都是属守护神及其目的登场亮相，但这些与剧中个人的自利益背而驰，并因此对剧中人的个人幸福构成威胁。

属守护神追求的目的关乎无尽的后世，人为的规章、法令和顾虑都被弃如敝屣。于这同样藏不的原因，一旦狂情的目的受到威胁，人们就会不惜冒险。

因此，在故事的结尾时，作者会放心大胆地让有情人赢得胜利，终成眷属，因为作者和这些有情人一受到这一错觉的影响：这些有情人终于奠定了自己的幸福。

甚至胆小、怯懦的人在此时都会变得勇气十足。在戏剧和小说里，年轻的主人公维护自己的情，亦即属的利益。

（《格言录》第六章）谁要是对这说法到愤愤不平，那他就看看《圣经》的《福音书》好了：救世主对待被逮住的通妇人表现异乎平常的宽容，因为救世主同样假定了每一个在场的人都犯了这同一样的罪行。

＊＊＊一个于恋状态的人经常会有稽的、时而又是悲剧的表现。这两情形之所以现是因为一旦被属灵所占据，个人也就听任它的摆布，再也不是属于自己。